Gottesdienst 27. Sonntag im Jahreskreis - Erntedank und Tag der Deutschen Einheit (Lesejahr B), 3. Oktober 2021

Halleluja (Stefan Worlitsch)

Evangelium: Markus 10,2-16

Predigt (Kerstin Rehberg-Schroth):

Liebe Gemeinde,

an diesem Erntedank-Sonntag geht es mal wieder um Mann und Frau, um die Beziehung zwischen Mann und Frau. Wir hören Texte mit einer ziemlich schwierigen Rezeption, für die sicher so manch einer oder eine alles andere als dankbar ist.

Wie ist das nun also mit der Ehescheidung? Da sind ja sehr klare Worte von Jesus zu hören, die denen, die in unseren Kirchen aufs Härteste diejenigen verurteilen, deren Ehen geschieden sind, Recht zu geben scheinen. Doch wie so viele der Texte, die uns die Bibel vorlegt, sind auch diese heutigen Texte im Kontext zu verstehen.

Da haben wir zunächst den Schöpfungsbericht gehört, in dem Gott den Menschen als Mann und Frau erschaffen hat. Wo dieser Bericht als Grundlage für die Unterordnung der Frau angesehen wird, wird er grundlegend missverstanden:

Es ging gerade darum, eine dem ersten Menschen ebenbürdige Person zu erschaffen, nicht etwa eine untergeordnete Person. Der Mensch ist Mensch – auf hebräisch „isch“. Er ist nicht Mann – „Adam“. Zu Mann und Frau werden die beiden erst durch die Erschaffung des zweiten Menschen: Sie werden „isch“ und „ischah“, sozusagen Mensch und Menschin. Im Mittelalter, im 11. Jahrhundert, als viele Theologen eine Unterordnung der Frau betonten, begründete doch ein Theologe, Petrus Lombardus, die notwendige Gleichberechtigung der Frau mit der Schaffung des zweiten Menschen aus der Rippe des ersten: „Wäre sie aus dem Haupt geschaffen, würde das eine Herrschaft über den Mann bedeuten; wäre sie aus den Füßen geschaffen, wäre sie dem Mann zum Dienst unterworfen.“ Da sie aber aus der Rippe geschaffen wurde, „gilt: Die Frau wurde für den Mann weder als Herrin noch als Dienerin geschaffen.“

Eine kleine, witzige Randbemerkung sei gesagt: Ja, der biblische Text wollte hier ganz sicher keine Unterordnung der Frau begründen, sondern war gar eher sozialkritisch: Schon zu Zeiten, als dieser biblische Text geschrieben wurde, war die Unterordnung der Frau leider gang und gäbe. Frauen mussten ihren Männern folgen. Statt aber das zu betonen, steht am Ende des heute gehörten Textabschnitts, dass der Mann Vater und Mutter verlässt und seiner Frau folgt, damit die beiden ein Fleisch werden.

Realität war leider eine andere: Frauen mussten ihren Männern folgen; mit Frauen glaubten Männer umgehen zu können, wie sie wollten. Ob eine Frau dann letztlich in Armut zurück blieb, wenn ein Mann beschloss, diese Frau zu verlassen, kümmerte weniger. Reiche Frauen erhielten eine Absicherung, weil ein Mann der Frau das Brautgeld zurückzahlen musste. Doch wo kein Geld war, konnte dies auch nicht (zurück-)gezahlt werden. Frauen waren zu diesem Zeitpunkt der Armut ausgeliefert. So muss dann also gehört werden, was Jesus im Evangelium spricht:

Nur dem Mann war es erlaubt, eine Frau aus der Ehe zu entlassen. Nach einer gewissen Willkür. Zwar war es im römischen Recht auch andersherum möglich; da durfte auch die Frau um die Scheidung bitten. Nichtsdestotrotz war diese Praxis quasi ein einseitiger Rausschmiss aus der Beziehung. Im Normalfall der Frau durch den Mann.

Diese Praxis kritisiert Jesus mit klaren, scharfen Worten: Wer seine Partnerin oder eben auch seinen Partner aus der Ehe entlässt und eine/einen anderen heiratet, der oder die begeht Ehebruch.

Man beachte: Er sagt nicht: Der oder die ist für immer verworfen. Auch nicht: Den oder die schließe ich von meinem Mahl aus.

Aber er kritisiert Hartherzigkeit, die es sich leicht macht, eine Ehe zu beenden, wenn es nicht mehr passt und sich dann schnell nach einem oder einer anderen umzusehen. Vor allem kritisierte er damals eine Praxis, die dann einen Menschen – in der jüdischen Praxis eben die Frau – allein und in oft großer Not zurückließ. Scheidungsurkunde, das klingt einfach und harmlos und als Freifahrtschein. So mag es sich für manchen Mann damals angefühlt haben: Wenn er nicht mehr wollte, entließ er eben seine Frau aus der Ehe und hatte dafür das Okay des Moses.

Ja, für einige mag das heute ein großer Befreiungsschlag sein, diese Scheidungsurkunde nach langem Ringen und einem Jahr der in unserem Staat notwendigen Trennung endlich in Händen zu halten. Aber ich wage mal zu behaupten, dass kaum jemand sagen wird, dass es so einfach ist, den Partner einfach rauszuschmeißen und neu zu beginnen.

Ich glaube daher nicht, dass Jesus hier mit seiner klaren Ansage diejenigen Menschen meint, die nach reiflichem Miteinander Ringen, nach Monaten oder Jahren des Leids und neuer Versuche erkennen, dass sie in einer Beziehung nicht bleiben können oder bleiben wollen.

Ich glaube nicht, dass er diejenigen meint, die das auf gute Weise miteinander versuchen zu klären. Ich glaube nicht, dass er diejenigen meint, die dann aus ihrer Einsamkeit heraus wieder neu ihr Glück finden – und dabei einen anderen Partner oder eine neue Partnerin finden.

Nein, so klar und deutlich diese Worte Jesu im Evangelium auch daherkommen mögen, ich glaube nicht, dass er so hart wie unsere Kirche leider oft, hier Menschen verurteilt, die an ihren eigenen Plänen, Wünschen und Sehnsüchten gescheitert sind. Erst recht verurteilt er nicht noch Jahre später Menschen, die einmal gescheitert sind und dann eben in neuer Partnerschaft oder neuer Familie leben. Er erzählt uns von seinem barmherzigen Vater. Er selbst ist barmherzig. Wieso also sollte er ausgerechnet bei diesem Thema so hartherzig sein? Wir kennen die Geschichte, in der er diejenigen, die eine Ehebrecherin steinigen wollten, fortschickt mit den Worten: Wer von euch keine Sünde hat, der werfe den ersten Stein. Der Ehebrecherin selbst gab er die Worte mit auf den Weg: Geh und sündige von jetzt an nicht mehr. Die werden gewöhnlich so ausgelegt, dass die Frau sich also von dem Mann, mit dem sie ihrem Ehemann untreu wurde, fernhalten soll. Aber wie wäre eine Denkweise, die besagt, dass Jesus ihr nun aufträgt, dem neuen Partner treu zu sein, nicht wieder auch diesen zweiten Partner zu verletzen?

Eine solche Interpretation mag gewagt erscheinen. Denn, so sagt es Jesus auch: Was Gott verbunden hat, das darf der Mensch nicht trennen. Gott ist, so glauben wir, in allen menschlichen Beziehungen dabei. Nur mit ihm können Beziehungen gelingen. Er kann uns Kraft schenken, auch dann durchzustehen, wenn es mal schwierig ist. Er kann uns – vielleicht passend zum heutigen Tag – immer wieder aufzeigen, wo es sich lohnt, dankbar zu sein: für den anderen, für die gemeinsame Zeit, für die Liebe, für das Miteinander.

Doch wir Menschen sind Menschen. Und als Menschen scheitern wir immer mal wieder an den verschiedensten Aufgaben, leider auch an Beziehungen. Was jedoch sicher ist, sind Jesu Worte vom barmherzigen Gott, der zu seiner Liebeszusage zu allen Menschen steht. Er weiß darum, wie weh es Menschen tut, die so den einmal geliebten Menschen verlieren. Auch dann, wenn sie selbst (mit) „schuld“ daran sind. Deshalb steht an erster Stelle der Wunsch, dass solche Beziehungen doch, so wie es die Partner*innen sich bei der Hochzeit gegenseitig versprechen, ein Leben lang halten mag. Doch wenn das nicht geht, dann wird Gott diese beiden Menschen, die er liebt, genau in einer solchen Krise nicht allein lassen.

In unseren Ausgaben der Bibel sind es zwei Kapitel, die wir da im Evangelium heute gehört haben. Die Leseordnung führt die beiden zusammen: Schon wieder lässt Jesus Kinder zu sich kommen. Wie er neulich ein einzelnes Kind in die Mitte seiner Jünger gestellt hat, so ruft er nun Kinder – und segnet sie. Das mag ein deutliches Zeichen sein: Es sind die Kinder, die damals so bedeutungslos waren, die selbst nichts bewirken konnten. Die segnet er: Und mit diesen Kindern segnet er alle Menschen, die alles von Gott erwarten. Ganz besonders diejenigen, die sich heute vielleicht klein fühlen, weil sie an einer Lebensaufgabe gescheitert sind. Gottes Segens- und Liebeszusage gilt Mann und Frau – gemeinsam und jeweils einzeln. Und diese Zusage bleibt bestehen. Immer. Das ist doch wahrlich ein Grund zu danken – heute an diesem Erntedankfest. Amen.

Credo:

Wir glauben an einen Gott, der uns reich mit Gaben beschenkt, der uns liebt. Zu ihm dürfen wir uns bekennen und so singen:

Credolied: GL 833 Gott, den Dreieinen glauben wir (Matthias Hampel)

Friedenszeichen:

Dankbar können wir an diesem heutigen Erntedankfest, das wir am Tag der Deutschen Einheit feiern, auf das schauen, was damals vor 31 Jahren passiert ist: eine Einigung unserer deutschen Länder in Frieden. Ja, Frieden und Versöhnung zwischen Völkern ist möglich. Frieden und Versöhnung ist vor allem auch im Kleinen immer wieder möglich. Manchmal schaffen es so auch Paare, die schon total zerrüttet erscheinen, wieder zueinander zu finden. Manchmal schaffen es so Menschen, die zerstritten sind, zu einer neuen Form des Miteinander zu finden. Versöhnung wirkt manchmal wie ein Wunder – von Gott geschenkt.

Ja, ihn dürfen wir immer wieder darum bitten, dass er uns Frieden und Versöhnung schenkt. Und mit ihm dürfen wir immer wieder auch selbst was für diesen Frieden tun. In diesem Gottesdienst dürfen wir einander den Frieden wünschen – wenn wir zusammen feiern, denen, die bei uns sind; wenn wir alleine feiern, denen, an die wir gerade denken.

Hören wir so Jesu Worte und sagen wir sie weiter:

Der Friede sei mit dir! Der Friede sei mit euch!

Lied nach dem Friedensgruß: GL 796 Wie ein Fest nach langer Trauer (Laudemus)