Gottesdienst 21. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr B), 22. August 2021

Halleluja (Chiara Dyllus; Olivia Klatzka)

Evangelium: Johannesevangelium 6,60-69

Predigt (Kerstin Rehberg-Schroth):

Liebe Gemeinde,

wie einfach wäre es, etwas zum Evangelium zu sagen oder auch zur ersten Lesung. Doch die zweite Lesung kann einfach nicht unkommentiert im Raum stehen bleiben. Am liebsten hätte ich sie ehrlich gesagt komplett weggelassen. Dieser Text macht keine Freude, klingt so gar nicht nach dem Wort Gottes, das uns Frauen guttut, nicht nach einem Wort, das, wie es im Evangelium heute heißt, Geist und Leben ist. Doch Weglassen wäre unredlich: Sowohl in den digitalen Gottesdiensten als auch in den Wortgottesfeiern hören wir regelmäßig beide Lesungen, und so soll es also auch heute sein.

Damit ist das Predigtthema für heute vorgegeben. Es geht also schon wieder mal um die Beziehung zwischen Männern und Frauen. Dieser Abschnitt des Epheserbriefes ist einer der Texte, die biblisch herhalten müssen für die Begründung einer Unterordnung der Frau: hier die Unterordnung nicht im Rahmen der Gemeinde, sondern in der Ehe. Doch hat der Text auch Auswirkung gehabt auf die Begründung der Stellung der Frau in unserer Kirche.

Es ist also wichtig, sich diesen Text genau anzuschauen. Wenn es also um Unterordnung geht: Wer soll sich nun wem unterordnen? Denn zunächst einmal und allem voran steht hier sehr deutlich: „Einer ordne sich dem andern unter in der gemeinsamen Furcht Christi!“ Das also hat der Verfasser des Epheserbriefes seiner Beschreibung der Beziehung von Mann und Frau vorangesetzt. Wenn sich sein weiteres Schreiben wie eine einseitige Unterordnung der Frauen unter die Männer anhört, dann sollte man immer wieder darauf zurückkommen – und muss man zumindest versuchen, den Widerspruch zu begründen.

Im übrigen haben wir es hier nicht mit einem Brief zu tun, der vom Apostel Paulus selbst geschrieben wurde. Das haben die Bibelwissenschaftler im letzten Jahrhundert festgestellt, dass es sich beim Schreiber des Epheserbriefes um einen Nachfolger des Apostels Paulus handelt. Nichtsdestotrotz ist dieser Text in der Bibel und somit hat er für uns eine Bedeutung.

Doch wir können davon ausgehen, dass der Verfasser des Briefes so schon einige Zeit nach Jesus gelebt hat und nicht mehr Jesu unmittel­bare Botschaft aufgreifen konnte, sondern er in seinem Schreiben auch geprägt war von den Traditionen der frühchristlichen Gemeinden.

Und hier ist einfach festzustellen: Auch die frühen Christen waren Kinder ihrer Zeit. Es herrschte ein bestimmtes Sozialgefüge – und zu dem gehörte es, dass Frauen nun einmal in Unterordnung lebten.
Der Verfasser des Epheserbriefes schreibt hier zunächst und offensichtlich einmal nicht sozialkritisch – wie es noch Paulus selbst in direkter Nachfolge Jesu getan hatte: So wie Jesus einen sehr besonderen Umgang zu Frauen pflegte, hat Paulus nämlich betont, dass es in Christus eben nicht mehr Freie und Sklaven gibt und auch nicht mehr den Unterschied zwischen Mann und Frau: In Christus wurden Sklaven frei, Unfreie befreit und ermächtigt. Und auch die Unterordnung von Frauen war eigentlich passé. Vor Jesus waren alle gleich.

Doch war die frühe Christengemeinde noch klein – und hatte überhaupt nicht die Macht, hier umstürzlerisch vorzugehen. Der Epheserbrief wurde verfasst in einer Zeit, in der Christen verfolgt wurden. Da war es nicht „dran“, große umstürzlerische Gedanken vorzubringen und weiterzutragen.

Trotzdem wurde hier alles neu: Denn „einer ordne sich dem andern unter.“ Das steht über allem. Hier leuchtet auf, dass es mit Christus nicht mehr allein um die Unterordnung eines Teils der Bevölkerung geht. Der Verfasser des Epheserbriefs kann sich hier auf ein Wort beziehen, das Paulus (und das war wirklich Paulus!) an die Gemeinde in Philippi geschrieben hat: In Demut schätze einer den anderen höher ein als sich selbst. Also so schätze die Frau den Mann höher ein als sich selbst und der Mann die Frau, der Sklave den Herrn und der Herr den Sklaven und immer so weiter. Das war damals alles andere als selbstverständlich. Was im nächsten Satz steht, das war das Normale: Ihr Frauen ordnet euch euren Männern unter. Die Begründung, die dafür dann geliefert wird, erscheint in unserer heute aufgeklärten Gesellschaft dann allerdings ziemlich fatal: Da wird ein Vergleich angestellt: So wie Christus das Haupt seiner Kirche ist, sei der Mann das Haupt der Frau. Die Frau also möge sich danach dem Mann unterordnen wie die Kirche sich Christus unterordnen sollte. Es scheint, als habe der Verfasser hier ein Motiv, das ihm vorlag, einfach mit eingebracht, aber durch seine weiteren Ausführungen dann gleichsam wieder relativiert:

Zunächst heißt es dann zwar „nur“, dass der Mann seine Frau lieben soll. Auch wenn es oben hieß, dass alle sich einander unterordnen sollen, steht hier nun also erst mal explizit nichts mehr von einer Unterordnung. So ausdrücklich, wie hier allerdings betont wird, dass Männer ihre Frauen lieben sollen, so deutlich wird klar, dass es sich hier um ein Novum handelt, eines, was die einseitige unterordnende Rolle der Frau gerade auf den Kopf stellt. Denn: Nein, der Mann soll die Frau nicht ein bisschen liebhaben oder ein bisschen liebevoll mit ihr umgehen. Nein, er soll sie lieben. Ganz und gar. Richtig. So, wie sich das Liebesgebot im Judentum und noch mal verstärkt durch Christus entfaltet hat. Lieben ist da nichts Romantisches, erst recht nichts rein Erotisches, sondern lieben heißt nun eben voll und ganz für den anderen da sein, den anderen – oder in diesem Fall – die andere achten, ehren, wertschätzen, ja, lieben heißt seit Jesus: mein Leben einsetzen für den Menschen, den ich liebe.

Das heißt also: Ich ordne meine eigenen Bedürfnisse gewissermaßen denen meines Partners unter. Und so sind wir letztlich also doch wieder bei einem gegenseitigen Unterordnen, bei einem gegenseitigen Hochschätzen.

Bei der Frau war das damals selbstverständlich. Das musste nicht eigens ausgeführt werden. So lebten Frauen damals.

Dem Mann wurde es genau erläutert: Sie sollten ihre Frauen lieben, damit sie sich voll und ganz entfalten konnten. Ein kleines Wortspiel mag uns das aufzeigen: Der Verfasser des Briefes vergleicht hier ja die Liebe des Mannes zu seiner Frau mit der Jesu zur Kirche: Jesus will die Kirche herrlich vor sich hinstellen – ohne Falten. Nein, es geht hier nicht um eine äußerliche Schönheit; es geht ums Ent“falten“. Jesus will weder die Kirche noch Frauen oder Männer als makellose, schweigsame Schaufensterpüppchen haben, sondern er möchte, dass sich jeder Mensch, also jeder Mann und jede Frau, entfalten kann, seine und ihre Persönlichkeit entwickeln kann, lebendig sein und die Größe, Liebe und Güte Gottes so leben und weitergeben kann. Um dies zu leben, muss ich bereit und fähig sein, meine eigenen Bedürfnisse hintenanzustellen.

Es wird nun also mit unterschiedlichen Worten ausgedrückt: bei der Frau traditionell, beim Mann mit dem Wort „lieben“. Und doch verändert sich hier etwas gegenüber dem, was damals üblich war: Es ist kein einseitiges Unterordnen mehr. Nein: Einer ordne sich dem anderen unter in der gemeinsamen Furcht Christi – bzw. schätze den je anderen höher ein als sich selbst! Denn die zwei werden ein Fleisch sein – und sowohl Frau als auch Mann werden in diesem Miteinander dann ihre je eigenen Gaben immer mehr entdecken und in die gemeinsame Beziehung einbringen können. Oder anders gesagt: Einer liebe und achte und ehre den anderen. In jeder Beziehung. In der zwischen Mann und Frau. In der zwischen zwei Männern. In der zwischen zwei Frauen. Wie auch in freundschaftlichen Beziehungen, wie wir sie in unserem Alltag – und auch in unseren Kirchengemeinden pflegen. Sehen wir die je eigenen Gaben, den je eigenen Wert des je anderen Menschen – und tragen wir so dazu bei, dass sich Menschen in unsrem Umfeld entfalten können und Kirche lebendig bleibt. Amen.

Credo:

In der ersten Lesung haben wir ein altes Glaubensbekenntnis gehört: Das Volk Israel glaubte an den Herrn, denn, so sagen sie, er war es, der sie und ihre Väter aus dem Sklavenhaus Ägypten herausgeführt hat. Er hat, so haben sie es erlebt, vor ihren Augen große Wunder getan, hat sie beschützt auf dem ganzen Weg, den sie gegangen sind.

Auch Simon Petrus beschreibt im Evangelium diese Erfahrung: Durch die Begegnung mit Jesus haben die Jünger erkannt, dass er Worte des ewigen Lebens hat, der Heilige Gottes ist – und so sind sie zum Glauben gekommen.

Die gemeinsamen Erfahrungen haben die Menschen zum Glauben geführt. Auch wir brauchen mit unserem Glaubensbekenntnis nicht einfach Formeln zu beten: Auch uns will sich Gott zeigen. Ich lade Sie ein, Ihren Glauben heute anders zu bekennen: Nehmen Sie sich Zeit, Ihre eigene Erfahrungs-Glaubens-Lebenslinie anzuschauen: Wo haben Sie Gott in Ihrem Leben erlebt? Konnten Sie spüren, wann und wo er Sie beschützt und geführt hat?

Glaubensbekenntnis in Stille

Friedenszeichen:

Gegenseitiges Lieben und Achten führt zur Versöhnung, führt zum Frieden: in Ehe und Partnerschaft, im Kleinen in unseren Familien und Gemeinschaften oder auch Kirchengemeinden – aber auch im Großen. Dazu lädt Jesus uns ein, immer wieder aufs Neue die je anderen höher einzuschätzen als uns selbst – aber auch unseren eigenen Wert zu erkennen, zu sehen, wie er uns erhebt und befreit.

In diesem Sinne dürfen wir friedlich miteinander leben, Zeichen des Friedens setzen. Auch in diesem Gottesdienst hören wir deshalb die Worte Jesu und dürfen sie einander zusagen:

Der Friede sei mit dir! Der Friede sei mit euch!

Lied vor der Mahlfeier: GL 752 Du bist das Brot, das den Hunger stillt