Gottesdienst am 5. Fastensonntag (Lesejahr C), 3. April 2022

Text und Idee zum heutigen Kindergottesdienst entstammen der Kinderzeitung für den Sonntag der Erzdiözese Freiburg.

 

(Gelesen von Hannah Grützner)

 

Ruf vorm Evangelium (Stefan Worlitsch)

 

Evangelium: Johannes 8,1-11

(Gelesen von Kerstin Rehberg-Schroth)

 

Predigt (Kerstin Rehberg-Schroth):

Liebe Gemeinde,

in einem Messbuch (Butzon&Bercker) steht über dem heutigen Evangelium der Satz: „Die Begegnung mit der Ehebrecherin und ihren Anklägern ist ein Meisterstück der Erziehung, die Jesus praktiziert.“ – Ja, dieser Satz sagt eigentlich alles. Jesus zeigt uns hier wunderbar auf, wie Gott mit uns Menschen umgeht:

Alles Volk kam zu ihm, so heißt es zu Beginn des Evangeliums. Natürlich werden es nicht „alle“ gewesen sein; aber auf jeden Fall viele. Wir können uns Jesus mitten im Gewühl vorstellen. Da kommen die Schriftgelehrten und Pharisäer, bringen ihm eine Frau, stellen sie an den Pranger – bzw. in die Mitte, sagen Jesus lapidar: „Meister, diese Frau wurde beim Ehebruch auf frischer Tat ertappt.“ – Nach dem Gesetz des Mose sei diese Frau zu steinigen, so sagen sie, wollen jedoch von Jesus wissen, was dieser denn dazu zu sagen hat.

Eine typische Situation, durch die Jesus auf die Probe gestellt werden soll: Hält er sich ans Gebot des Mose oder nicht?

Jesus antwortet nicht. Nicht sofort. Stattdessen heißt es: Er bückte sich und schrieb mit dem Finger auf die Erde. – Irgendwie eine seltsame Situation. Die Pharisäer und Schriftgelehrten fragen hartnäckig weiter – und Jesus schreibt auf die Erde.

Eine Interpretation dieser Handlung vergleicht Jesu Schreiben mit den Geboten des Mose, die nach der Heiligen Schrift auf Stein geschrieben worden sein sollen. Die Erde, auf die Jesus schreibt, dagegen sei weicher. Die Gebote Jesu sind nicht in Stein gemeißelt, sondern haben die jeweilige Situation im Blick.

Und so fällt seine Antwort dann auch überraschend aus: Wer ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein. Eigentlich ist seine Aussage hier klar und deutlich: Denn ohne Sünde kann niemand sein. Folglich gehen auch alle weg.

Er hat dabei nun aber – gerade durch sein Schreiben auf die Erde – niemanden angeschaut: weder die von den Pharisäern und Schriftgelehrten verurteilte Ehebrecherin noch die Ankläger.

Dabei hätte er auch ganz anders agieren können: Er hätte den Schriftgelehrten z.B. darlegen können, dass sie selbst nur die halbe Wahrheit vorbrachten: Diejenigen Stellen der Heiligen Schrift, die vom Tod bei Ehebruch sprechen, sprechen jeweils von Mann und Frau: So heißt es im Buch Deuteronomium und ganz ähnlich im Buch Levitikus: „Wenn ein Mann dabei ertappt wird, wie er bei einer verheirateten Frau liegt, dann sollen beide sterben, der Mann, der bei der Frau gelegen hat, und die Frau.“ – Weshalb also bringen die Männer nun nur die Frau zu Jesus, nicht aber den Mann? Dazu kommt ein weiterer wichtiger Hinweis in Bezug auf jegliche Todesstrafe: Wenn es um Leben und Tod eines Angeklagten gehe, so dürfe er nur auf die Aussage von zwei oder drei Zeugen hin zum Tod verurteilt werden. Auch das ist festgehalten im Buch Deuteronomium – und soll dem Schutz vor Willkür dienen.

Darauf hätte Jesus verweisen können; denn das genau geschah gerade: Hier wird ein Gesetz einseitig ausgelegt – nämlich nur zu Lasten der Frau. Hier werden keine Zeugen benannt, die – so heißt es – als erste ihre Hand gegen den Angeklagten erheben sollten, sondern hier wird nur passiv vorgetragen, dass die Frau beim Ehebruch ertappt worden sei. Wenn sie nun also wirklich ertappt wurde, dann muss es ja auch den Mann dazu geben, der dann ebenso hätte angeklagt werden müssen.

Das war offensichtlich nicht die Absicht der Pharisäer. Jesus nun wollte hier nicht mit dem Pharisäern diskutieren. Denn er hatte sicher keine Lust, die beiden zu verurteilen. Daher also sein kluger Schachzug: Wer keine Schuld hat, der hebe den ersten Stein. Hier kann niemand vorpreschen. Das musste Jesus wissen. Niemand ist ohne Schuld. Niemand hat so das Recht, diese Frau – oder irgendeinen anderen Menschen einfach so zu verurteilen. Das ist immer wieder die Haltung Jesu: Man denke an sein schönes Bild, dass wir doch erst den Balken im eigenen Auge betrachten sollen, bevor wir den Splitter im Auge unseres Nächsten sehen.

Und doch ist es das, was uns immer wieder so naheliegt – auch im Rahmen von Kirche: Wir glauben, andere be- und verurteilen zu wollen. Da wurden und werden Menschen an den Pranger gestellt. Durchaus ein wenig willkürlich: Warum bitte bringen die Pharisäer und Schriftgelehrten die Frau zu Jesus, nicht aber den Mann – obwohl sie sie doch nun eben kaum auf frischer Tat „ertappt“ haben können, wenn sie nicht auch den Mann erwischt haben?

Da wird eine Situation aufgebauscht: Offensichtlich sind es ja so einige, die da zu Jesus kommen. In die Menge hinein. Man stelle sich das vor: die eine Frau, umrundet von einem Haufen Männer, die mit dem Finger auf sie zeigen.

Das wiederum ist so gar nicht Jesu Art: Er schaut nach unten, dorthin, wo er seine Worte in den Sand, auf die Erde schreibt. Erst als alle weg sind, schaut Jesus die Frau an, spricht mit ihr. Es gibt Gespräche, die können einfach in so großer Runde nicht geführt werden. Es braucht einen Schutzraum. Den haben die beiden jetzt. Jesus fragt nicht, was sie getan hat. Er sagt auch nicht, dass es egal ist, was sie getan hat. Er urteilt nicht. Er verurteilt erst recht nicht. Das sagt er ihr: „Auch ich verurteile dich nicht.“ Und er sagt: „Sündige von jetzt an nicht mehr!“ – Das lässt sich interpretieren, dass er ihr Tun, den Ehebruch, als Sünde verurteilt. Das lässt sich aber auch ganz allgemein interpretieren. Da ja noch nicht mal geklärt war, dass sie wirklich Ehebruch begangen hat – denn es gab ja nicht die nach damaligem Gesetz erforderlichen zwei Zeugen. Er sagt ihr das, was er uns allen sagt: Versuche, möglichst Sünden zu vermeiden.

Was das konkret für diese Frau damals hieß, das wissen wir so wenig, wie wir wissen, was Jesus in den Sand gezeichnet hat. Aber wir wissen, dass Jesus so – menschlich – mit dieser Frau umgegangen ist und mit uns umgeht.

Eine Kirche, die glaubt, Menschen, die sich trennen oder gar einen neuen Partner finden, verurteilen zu müssen, kann sich so ganz sicher nicht auf Jesus beziehen. Menschen, die andere einfach so an den Pranger stellen, zum Tod verurteilen wollen, können dies auch nicht. Und noch etwas: Diese Stelle zeigt uns, wie willkürlich hier damals die Pharisäer Bibelstellen herausgepickt und interpretiert haben: Sie wollten nur die Frau verurteilen. Auch das kann uns heute ein Maß sein, wenn wir einzelne Bibelstellen herausnehmen und damit eine harte Haltung in einzelnen Fragen interpretieren wollen: Das gilt für jeden und jede einzelne von uns; das gilt für uns als Gemeinde, als Gemeinschaft und das gilt für uns als Kirche als Ganze. Wir dürfen nicht nur einzelne Bibelstellen zur Begründung unseres Handelns heranziehen, gar noch falsch interpretieren bzw. nur die Hälfte darin sehen, wie es die Pharisäer machen und die Frau zum Tod verurteilen wollten.

Gott hört nicht, was die Mehrheit schreit, nicht, was die Schriftgelehrten und Pharisäer sagen. Er setzt hier nicht auf Amtsautorität. Gott sucht – wie Jesus das Gespräch mit der Angeklagten bzw. mit jedem und jeder einzelnen von uns. Die Frau ist in Jesu Augen wertvoll. Wir alle sind in Gottes Augen wertvoll – ganz egal, was andere sagen.

Jesus verurteilt nicht. Ja, er stellt sich durch seine Aktion zwar nicht direkt argumentativ, dadurch aber implizit umso deutlicher gegen die Todesstrafe: Wer selbst nicht ohne Schuld ist, kann nicht anderen das Recht auf Leben nehmen. Da niemand ohne Schuld ist, darf niemand einem anderen das Recht zum Leben nehmen. Eine Todesstrafe wird so unmöglich. Er selbst verurteilt nicht – weder diese Frau im Evangelium, noch uns, lädt aber ein, selbst unsere Freiheit zu nutzen, „nicht zu sündigen“, bzw. gut zu leben. Einen Neuanfang zu starten: Von jetzt an sündige nicht mehr! – Damit ist er auf einer Linie mit der Botschaft des Jesaja, wo es heißt: Siehe, nun mache ich etwas Neues. Und mit Paulus’ Worten: Ich strecke mich nach dem aus, was vor mir liegt. Tun wir das also auch! Blicken wir nach vorn! Amen.

Credo:

Gott schenkt uns Weite, führt uns in die Zukunft, ins Leben. Er kennt unsere Ängste und Nöte. Das dürfen wir bekennen im Lied:

Glaubenslied: Gott sieht unsere Tränen (Heidi Schneider; Ingrid Keil)

 

Friedenszeichen:

Als Menschen neigen wir dazu, andere zu verurteilen, anstatt bei dem zu bleiben, was wir selbst an Gutem tun können – bzw. auch, uns am Guten zu erfreuen, was andere tun. Das Gute im Anderen sehen und selbst versuchen, Gutes zu tun: Das sind Ansätze hin zum Frieden. Bitten wir Gott, uns darin zu unterstützen, friedfertige Menschen zu werden.

So dürfen wir auf Jesus blicken, wie er selbst den Frieden gelebt hat. Wir dürfen uns von ihm auch heute aufs Neue den Frieden zusprechen lassen:

Der Friede sei mit Dir! Der Friede sei mit Euch!

Lied nach dem Friedensgruß: GL 266,1-3 Bekehre uns, vergib die Sünde (Stefan Worlitsch)