Das Hauptfeld des Elisabethfensters

Elisabeth scheut sich nicht in jeder freien Minute, zu den Armen zu eilen und ihrer Not Abhilfe zu schaffen. Hier im Bild ist sie in kostbarem Gewand zu sehen, wie sie einen Korb mit kostbaren Tüchern und Kleidern an Notleidende verteilt. Neben dem Korb ist ein Haufen mit Goldmützen zu sehen. An ihrer Seite ist fröhlich lächelnd ein Kind zu sehen. Ihre Tochter, die Elisabeth mitnimmt und ihr vorlebt, wie Gutes getan werden kann?

Quellen berichten:

"Nachdem sie auf diese Weise die Menschen bis zur neuen Ernte gespeist hatte, gab sie allen, die arbeiten konnten, Kleidung und Schuhe, damit sie ihre Füße nicht an dem Stroh verletzten, und dazu Sicheln, um bei der Ernte mitzuhelfen und von der eigenen Arbeit sich zu ernähren. Anderen aber, die schwach waren und nicht arbeiten konnten, schenkte sie Kleider, die sie auf dem Markte hatte kaufen lassen. Das alles verteilte sie froh mit eigenen Händen, und wenn sie kein Geld hatte, gab sie den armen Frauen Mäntel, Kleider und andere Kostbarkeiten aus Seide mit der Ermahnung: „Gebraucht sie nicht zu eurem Genuss, sondern verkauft sie für das euch Notwendige und arbeitet fleißig!“"

Quelle: Isentrud von Hörselgau, Libellus (I) de dictis quatuor ancillarum s. Elisabeth confectus/ Bericht der päpstlichen Kommission über die Aussagen der vier Dienerinnen Elisabeths, Oktober 1234/1. Januar 1235

Im grauen Gewand des dritten Ordens des Heiligen Franziskus schöpft Elisabeth Wasser und verteilt es an die Bedürftigen, die zu schwach sind, um selber Wasser zu holen. Kinder, Eltern und Alte kommen zu ihr, um ihren Durst zu stillen. Dazu wird berichtet:

"Außer diesen Kranken wählte sie aus der Schar der Armen, die ein Almosen empfingen, die ganz Armen und Schwachen aus, hieß sie sich vor der Burg aufzustellen und verteilte ihnen die Reste des Mahles mit eigener Hand, wobei sie und die Mägde sich oft [der Speisen] enthielten, um den Armen geben zu können. Als sie eines Tages nach der Verteilung der Almosen aus einem Gefäß noch einen kleinen Rest Bier ausschenkte, da sah sie, obwohl sie allen ausgeteilt hatte, dass die Menge in dem Humpen nicht abgenommen hatte, sondern so viel zurückgeblieben war, wie sich früher darin befunden hatte."

Quelle: Isentrud von Hörselgau, Libellus (I) de dictis quatuor ancillarum s. Elisabeth confectus/ Bericht der päpstlichen Kommission über die Aussagen der vier Dienerinnen Elisabeths, Oktober 1234/1. Januar 1235

Eine schlanke Frau mit Krone, mit langem blondem Haar und in grünem Kleid sitzt auf einem Lager. Verführerisch hebt sie ihren einen nackten Arm hinter den Kopf und betrachtet sich im Spiegel. Vielleicht schminkt sie sich gerade. Unter dem Spiegel sind verschiedene Fläschchen und Döschen zu erkennen, wohl Seifen, Schminke, Puderdose oder Parfümfläschchen. Auf dem Spiegel sitzt eine Echse oder ein Drache, ein Symbol des Bösen?

Daneben liegt ein fülliger Mann mit Krug in der Hand, vielleicht für Wein oder Bier? Neben ihm liegt eine Laute. Die Gesichter der beiden sind rötlich gefärbt, ob vom Alkohol oder vom wilden Tanz? Vor dem Mann ist ein Ziegenbock auf den Hinterbeinen dargestellt. Ein Zeichen für überschäumende Männlichkeit und Unzucht? Oder gar Symbol für den Teufel, der gelegentlich mit Ziegenfuß dargestellt wird?

Im Hintergrund ist eine Burg zu sehen, die nicht zugeordnet werden kann. Vielleicht als Verortung der Szene und als Typus des dekadenten Lebens zu Hofe? Über der Burg ist ein Gesicht mit wehendem Zopf zu erkennen, der eine Posaune bläst. Ein Engel aus der Apokalypse, da die Welt in ihrem Ausschweifen ans Ende gekommen ist?

So heißt es im Buch der Offenbarung 12,9:

Er wurde gestürzt, der große Drache, die alte Schlange, die Teufel oder Satan heißt und die ganze Welt verführt; der Drache wurde auf die Erde gestürzt und mit ihm wurden seine Engel hinabgeworfen.

Demgegenüber kümmert sich Elisabeth um die Armen, denen die Kleidung am Leibe fehlt. Sie wäscht und pflegt die Kranken, um die sich keiner kümmert.

So ist zu lesen:

"Als sie noch in ihrer hohen Ehrenstellung lebte, liebte sie schon sehr die Bettelarmut und sprach mit ihren Mägden häufig über die Armut. Und sie bekleidete sich in ihrem Palast in ihrer Gegenwart mit einem alten Mantel und bedeckte ihr Haupt mit einem alten Tuch und sagte: „So werde ich einmal daher kommen, wenn ich betteln und für Gott Elend erdulden werde.“ Am Gründonnerstag beschenkte sie immer feierlich die Armen. An einem Gründonnerstag sammelte sie viele Aussätzige, wusch ihre Hände und Füße und küsste direkt die Wunden und schrecklichen Stellen ihres Körpers, demütig vor ihnen kniend. Und wo immer sie später Aussätzige fand, setzte sie sich neben sie, tröstete sie und ermahnte sie zur Geduld, scheute sich vor ihnen so wenig wie vor Gesunden und beschenkte sie reichlich."

Quelle: Isentrud von Hörselgau, Libellus (I) de dictis quatuor ancillarum s. Elisabeth confectus/ Bericht der päpstlichen Kommission über die Aussagen der vier Dienerinnen Elisabeths, Oktober 1234/1. Januar 1235

Ein gut genährter Mann in rotem Gewand und Pelzkragen macht sich über ein ganzes Geflügel her. Eine reich gekleidete Frau mit blassem Gesicht und drapiertem Haar sitzt daneben an der Tafel und hat ihren Arm um den Mann gelegt. Eine zweite Frau im feinen Gewand und geflochtenem hüftlangen Haar trinkt aus einem Becher. Gerahmt ist die Szene von einer roten Burganlage. Davor geht ein spärlich gekleideter Mann mit Bart und Hund seines Weges. Ist dies ein Jagdgehilfe/Treiber, der zum Mahl beigetragen hat?

Auf dem Feld ist ein ärmlich gekleideter Mann zum Schneiden der Kornähren tief gebückt. Zwei Frauen, eine davon schon alt, knien auf dem Feld und binden die Ähren zu Gaben zusammen. Sie sehen sehr mitgenommen aus. Obwohl sie das Korn ernten scheint ihnen das nötige zum Leben zu fehlen. Hinten im Bild ist ein besser gekleideter Knecht mit Kettenhemd und Umhängetasche zu sehen. Er hat die Arme erhoben und schwingt etwas in der Luft. Eine Peitsche? Oder holt er die Gaben ab, um sie zur Burg zu bringen?

Im Vordergrund steht Elisabeth, die sanft lächelt, am linken Arm ein Korb, die Hand auf dem Herz. Mit der rechten Hand hält sie eine Wasserkanne. Die Frau vor ihr trinkt gierig aus einem Becher, der ihr wohl Elisabeth gereicht hat. Im Korb Elisabeths sind weiteres Dinge zur Stärkung zu erkennen.

Auf dem untersten Bild der linken Fensterspalte des Hauptfeldes sitzen drei Frauen in festlichem Kleid und aufwendiger Haartracht auf einem reich verzierten und mit Blumen geschmückten Balkon. Davor sind wohl geformte Büsche zu Erkennen. Im Vordergrund tanzen und musizieren drei bunt gekleidete Jünglinge mit Harfe und Laute. Ein Jüngling hat gar einen Vogel auf der Schulter sitzen.

Ganz oben in der rechten Fensterbahn sind Hochhäuser zu erkennen, die in der Stadt Frankfurt am Main zu verorten sind, da sie die einzige Stadt Deutschlands ist, die Wolkenkratzer besitzt. Darunter sind drei rötliche Bögen zu erkennen und bei genauer Betrachtung können darunter sechzehn zusammenlaufende Schienen erkannt werden. Es handelt sich hierbei um den Frankfurter Kopfbahnhof zu den Füßen der Bankentürme.

Im Vordergrund ist eine leicht bekleidete Frau mit rotem Haar, Ohrring, Armreifen und Ring an der Hand zu erkennen. In der linken Hand hält sie eine rauchende Zigarette, die rechte Hand ist zum Lippenstift auftragen an den Mund geführt. Die Frau blickt in einen Spiegel, in dem ein bleiches Gesicht mit knallroten Lippen zu erkennen ist. Vor der Frau ist ein Lenkrad zu erkennen - sie sitzt offensichtlich im Auto und macht sich Chic. Neben dem Lenkrad liegen Geldmünzen, eine Perlenkette sowie 100er und 1.000er Geldscheine. Handelt es sich um eine Prostituierte, die sich für einen Freier zurechtmacht? Das Viertel zwischen Frankfurter Hauptbahnhof und Bankenviertel ist als Rotlichtviertel bekannt.

Wie ein Schal ist der Schwanz einer grünen Schlange um den Hals der Frau geschlungen, die sich bis hoch um und auf die Wolkenkratzer windet. Der Kopf der züngelnden Schlange thront auf der Spitze des höchsten Turms. Im ersten Buch der Bibel taucht bereits die Schlange als Symbol der Versuchung und des Bösen auf und auch im letzten Buch der Bibel, in der Offenbarung des Johannes, wird die Schlange mit dem Bösen, dem Teufel, identifiziert. Deutet der Künstler Bruno Müller-Linow die Versuchungen, gegen die sich Elisabeth von Thüringen in ihrer Zeit wendet, heute im Kapitalismus, für den die Bankentürme stehen können und dem sich auch die Sexualität in der Prostitution unterordnet? 

Als Gegenprogramm zum Kommerz werden in den folgenden Bildern der rechten Fensterbahn entscheidende Orte sozial-caritatives Engagement der 1980 Jahre gezeigt. 

In diesem Fensterbild sind vier Kinder und zwei Frauen zu sehen. Ein Junge steht recht steif, das eine Bein zu einem Schritt etwas nach vorne gestellt und vorgeneigt. Eine Frau steht schräg dahinter und streckt ihre Arme zu dem Jungen, fasst mit einer Hand zu seiner Schulter, mit der anderen zu seinem Arm. Offensichtlich kann der Junge nicht alleine gehen und sie unterstützt ihn dabei. Im Vordergrund steht ein Junge stützt sich auf ein gelbes Gestell, welches mit Rollen versehen ist. Es ist wohl eine Gehunterstützung. Das Gesicht des Jungen ist sehr markant und etwas eingefallen, was auf eine kraftzehrende Erkrankung hindeuten könnte. Dahinter ist ein Schwarzer Junge zu sehen. Die zweite Frau greift um ihn herum, scheinbar braucht auch er Unterstüttung. Mittig im Hintergrund ist ein Mädchen mit orientalischem Schleier zu sehen, was auf ein muslimisches Glaubensbekenntnis hindeuten könnte. Ganz im Hintergrund sind zwei Bettgestelle zu sehen.

Die gesamte Szene stellt wohl eine Betreuungs- und Pflegeeinrichtung für Kinder mit Förderbedarf dar. Auffällig ist die internationale Zusammensetzung der Kinder, was in Fortsetzung des Wirkens der Heiligen Elisabeth in der heutigen Zeit als Weltoffenheit durch den Künstler Bruno Müller-Linow gedeutet wurde. Die starke Überzeichnung des Schwarzen Jungen würde heute sicherlich nicht so ausgeführt werden.

Im Hintergrund sind Hochhäuser zu erkennen, die vom Künstler Bruno Müller-Linow als Hochhäuser von Kranichstein im Norden von Darmstadt verortet werden. Im Zentrum des Bildes sind acht spielende Kinder um einen Tisch herum zu sehen. Auf dem Tisch liegen Spielkarten sowie drei kleine Häuschen, ein Kirchturm und drei Miniaturhäuschen zum Spielen - das Ensemble erinnert an die Elisabethkirche mit den Nachtbargebäuden. Ein Mädchen hält mit der Hand eine Schwarze Puppe, ein Junge bläst einen grünen Luftballon auf. Drei Frauen dahinter haben je ein Kind auf den Schoß oder Arm sitzen. Eines der Kinder beugt sich lachend dabei nach hinten, wie wenn es gerade bei "Hoppe, hoppe, Reiter" "plumps" macht. Dahinter ist ein Aquarium mit Wasser und einem Fisch zu erkennen sowie eine Frau, die einen gekrümmten Herrn, mit blassen, faltigen, eingefallenem Gesicht, im Rollstuhl schiebt.

Hier wird wohl eine Kindertagesstätte dargestellt an einem Ort, der in den 1980er Jahren von sozialen Spannungen geprägt war. Tatsächlich wurde in der Zeit die Integrative Kindertagesstätte St. Elisabeth gegründet, welche die beiden Bilder direkt aufgreift. Soll der alte Herr ein Hinweis auf generationenübergreifendes Arbeiten sein?

Im Zentrum des dritten Bildes sitzen eine Frau und ein Mann auf Hockern. Ihre gekrümmte Haltung, der Mann stützt sich auf einen Stock und die Falten und tiefen Furchen im Gesicht verweisen auf ein langes entbehrungsreiches Leben. Die Frau hält einen Rosenkranz in der Hand. Hinter dem Mann steht ein geöffneter Vogelkäfig. Zwei Vögel sitzen noch im Käfig, ein dritter fliegt gerade heraus. Warum haben sie den Käfig geöffnet? Können sie die Vögel nicht mehr versorgen?

Eine Antwort findet der Betrachter vielleicht, wenn er im linken hinteren Bereich der Szenerie ein Skelett im Ohrensessel wahrnimmt. In der Hand des Skeletts wird eine leere Sanduhr gehalten. Die beiden wissen offensichtlich, ihre Zeit ist abgelaufen, der Tod wartet bereits auf sie. 

Die ärmlichen Verhältnisse dieser kleinen Wohnung werden etwas aufgehellt, da sie nicht allein sind. Zu Füßen des Mannes liegt auf den Holzdielen ein schwanzwedelnder Hund. Er ist bei ihnen und hält ihnen die Treue. Daneben liegt ein großer, langstieliger Strauß mit frischen Blumen. Ein Kontrast zum ärmlichen Kontext. Woher mag dieser wohl stammen?

Die Antwort findet sich vielleicht im Hintergrund des Bildes. Das Fenster zur Straße ist geöffnet. Eine Frau beugt sich zum Zimmer herein und reicht den Beiden einen Korb. Der Frau streicht sie über den Kopf. Offensichtlich ist jemand da für sie, kommt vorbei und schaut nach dem Rechten. Auch wenn es zum letzten Weg geht, werden die beiden durch die Frau gut begleitet und nicht allein gelassen.

Im letzten Bild dieses Zyklus sehen wir eine gebeugte Frau mit weiß-blauem Gewand und Kopfschleier. Es ist Mutter Theresa, welche sich die längste Zeit ihres Lebens in Indien den Armen, Obdachlosen, Kranken und Sterbenden angenommen hat.

Im Hintergrund ist ein grünes Gebäude mit Zwiebeltürmen und Kreuz auf dem Dach zu sehen, an der blau gestrichenen Hauswand prangt ein Herz. Davor sitzt eine Frau im Ordensgewand der Mutter-Theresa-Schwestern auf einem Höckerchen und wäscht oder verbindet einen nackten Mann, der auf einer Unterlage liegt und nur mit einer Decke bedeckt ist. Der Mann bedeckt mit seiner Hand sein Gesicht. Ist er sehr krank oder gar sterbend?

Im Vordergrund beobachtet vor einer Strohhütte, neben der eine Palme steht, ein reich gekleideter Mann Mutter Theresa selbst, die sich einem Mann entgegenbeugt. Nur mit einem Lendenschurz gekleidet, kniet dieser vor Mutter Theresa und hält flehend oder betend die Hände gefaltet und blickt zu ihr empor. Fleht er sie um Hilfe an oder um Fürsprache? Gibt es ein von Mutter Theresa berichtetes Ereignis, das hier dargestellt werden soll? Wir wissen es nicht.